阴阳学说源于古代人们在生活过程中对宇宙万物的长期观察。阴阳最初的涵义是非常朴素的。在万事万物中太阳对人类的生产活动影响最大，人类与太阳的关系最为密切。人们将日出后的白昼称为阳，将日入后的黑夜称为阴。在殷商时期的甲骨文上，就有“阳日”、“晦月”等具有阴阳涵义的表述。西周时期《诗经》所用的“阳”、“阴”二字，就具有温热与寒凉、向光面与背光面的意义。西周末期已经将阴和阳抽象为两种对立的物质或势力，并用以解释地震的形成。

阴阳，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方的概括。体现了事物的对立统一法则。

阴和阳，既可以标示自然界相互关联而又相互对立的事物或现象的属性，也可标示同一事物内部相互对立的两个方面。“阴阳者，一分为二也”（《类经.阴阳类》）。

阴阳的特定性质有哪些呢？下面我们来仔细看一下：

1、相关性所谓阴阳的相关性，也称为关联性，是指用阴阳所分析的对象，应当是同一范畴、同一层面的事物或现象，只有相关联的事物，或同一事物内部的两个方面，才可以用阴阳加以解释和分析。如方位中的上与下、天与地；温度的冷与热等均为同一层面的事物，决不能把上与冷、下与热这样不在同一范畴的事物进行阴阳定性。不同层面、不同范畴的事物，如果在阴阳属性上没有可比性，就不能进行阴阳属性的划分。

2、普遍性所谓普遍性，也就是广泛性。虽说阴阳有其局限的一面，但从其形成之时，人们就试图用它揭示宇宙万物形成之奥秘，广泛地用以认识宇宙万物的发展和联系，大到天和地，小到人体性别男女及体内的气血；从抽象的方位之上下、左右、内外，到具体事物的水火、药物的四性五味等，无一不是阴阳的体现。

3、相对性所谓相对性，是指各种事物或现象以及事物内部对立双方的阴阳属性不是绝对的、一成不变的，而是相对的。阴阳的相对性主要表现在以下三个方面：

其一、阴阳的可分性。阴阳的可分性是指属阴或属阳的事物中，还可以再分为阴和阳两个方面。这种阴阳中还可再分阴阳的特性，体现于“阴阳互藏”关系之中，是指阴阳双方中的任何一方都蕴含有另一方。宇宙中的任何事物或现象都含有阴和阳两种不同的属性的成分，如以昼夜言，白昼为阳，黑夜为阴。属阳的白昼又有上午、下午之分，上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；属阴的黑夜也可再分阴阳，前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。这就是《内经》中所说的“阴中有阴，阳中有阳”和“阳中有阴，阴中有阳”之意。

其二、事物的阴阳属性在一定条件下可以相互转化。在一定条件下阴阳之间可发生相互转化，阳可以转化为阴，阴可以转化为阳。例如寒症和热症的转化，当病变的寒热性质改变了，证候的阴阳属性也随之而改变。在人体气化活动过程中，生命的物质和脏腑的机能之间，物质属阴，机能属阳，二者是可以相互转化的，物质可以转化为机能活动，机能活动也可转化为物质，正因为二者的不断转化，才能维持人体生命活动的正常进行。

其三、当原来划分事物阴阳属性的前提改变时，事物的阴阳属性也随之而改变。例如以五脏部位的上下划分其属性，心、肺位于膈上为阳，肝、脾、肾位于膈下属阴。但如果以脏的特性及功能特征对肝、肺两脏进行属性划分，肺气肃降，肝气升发，那么两脏的阴阳属性就为肺属阴，肝属阳。

此处必须明确，前者病症转化、物质与机能的转化，是事物的本质发生了改变。后者肺、肝属性的变化，只是因人们认识事物角度的改变，肝、肺的本质并未改变。可见上述两者都指阴阳的相对性，但有质的区别。

4、规定性阴阳的规定性体现在以下两方面：一是事物阴阳属性的规定性。例如就温度而言，温暖的、炎热的为阳，寒冷的、凉爽的属阴；就气象变化而言，晴朗的天气为阳，淫雨的天气属阴；就不同的时间段而言，白昼、春夏为阳，黑夜、秋冬为阴等，还有很多的区分规定方法。

二是中医学根据自身的需要，将人体内具有温煦、推动、兴奋作用的物质及其功能规定为阳，而将人体内具有滋润、凝聚、抑制作用的物质及其功能规定为阴。阴阳学说的这一规定相对于哲学里的对立统一法则而言，具有其局限性，但在医学领域却是其优势所在。例如将具有温煦、推动、兴奋作用的物质及其功能不足时称之为“阳虚”，其临床必然有畏寒怕冷、肌肤不温、精神萎靡的症状，治疗时运用附子、鹿茸等补阳的药物才能获得良效。如果没有阴阳学说这一规定，就可能把畏寒怕冷、肌肤不温、精神萎靡的病变称为“阴虚”，那么就无章可循，无标准可言。

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